现在，很多人认为运动是为了强身健体，所以往往会选择一些大运动量的运动，如篮球、足球、网球等，而且误以为出汗越多对身体越好。但在这样的运动过程中，人体的内脏器官是紧张不放松的，运动完后出一身的大汗，此时人是身体内部充满火气，于是觉得口舌干燥，就开始补充大量水分。很多人喜欢这个时候喝冰水，冰水一喝下去，五脏紧缩，内脏燃烧得更加厉害，人就会觉得没什么力气，于时就大吃一顿；吃完饭后感觉身体疲倦，于是又需要大量的休息，休息过后，感觉自己又有点发福了，然后又去做大量的运动，出很多汗，周而复始。让自己的身体跟打仗一样，疲于奔命。也就是说，上述运动忽视了对人体内部的调节和锻炼。并非真正对我们身体好的运动。那什么运动才是真正对我们身体好的运动呢？笔者认为，一项真正利于我们身体的运动应当是要符合以下四个原则，即循环、排除、补充和平衡。那武术是这样一种运动吗？笔者认为：是的！

“循环”就是能够让身体内部的气血循环畅通。中华武术非常注重练气，它不太强调吐纳与意守，而讲究蓄劲于指端，以力贯气，所谓练气不见气，以力带气，气贯四肢。俗话说：“练武不练功，到老一场空”，这里的练功就是指内练一口气，即要掌握如何“练”气、“养”气和“用”气。形（心）意拳中也有“虎形手太阴，双把清肺金。鹰形手阳明，展翅肠导引；鸡形足阳明，颠腿胃纳灵。猴形足太阴，登扑健脾行……”的经歌。实践表明，武术通过练功可以提高心肺功能，增强耐力体能和心率变化量，通过练功调整气血，从而调整脏腑功能，起到了预防疾病的作用。

“排除”就是要求通过运动把体内不好的东西，毒素排出来，代谢掉。武术是动静结合的******运动，动与静二者不可偏其一，在动静交错中，以丹田运化修炼为核心，以经络气血津液畅通为先导，把体内的糟粕代谢掉的同时提高身体功能。宋代生子日：“夫人心活物，当动而动，当静而静，不失其时，则其道光明”。武术养生总以动与静相结合，提倡“动静兼练”，“动如江河，静如山岳”，使动静互为补充，体现出“阴阳之道”，达到******锻炼的效果。纵观武术，多数拳种以动为主，如少林拳之刚猛，南拳之大开大合，八卦掌之旋转轻灵。但武术先哲们无不辨证地提出“动中求静，静中寓动”的养生观，把运动推向又一深的境地。于是便有了“神舒体静”、“内固精神、外乐安逸”、“静而能松，松而能定”等等的诸般要求。

“补充”就是通过多种渠道，吸取身体内、外部的好的能量来补充自己的元气。

武术确立了调形与调神相结合的养生原则。练形时，要正，坚强其表，强化身体的韧***；练神时宜养，凝神聚气，补充内在的元气。太极拳中的“白鹤亮翅”，八卦掌中的“蛟龙出水”，形意拳中的“黑熊反背”，红拳中的“大鹏展翅”等并非单纯机械模仿，而是“近取诸身，远取诸物”的悟化和补充。

武术总的要求便是 “形神兼备”“内外兼修”，谐调人与自然的和谐关系成为武术养生的“大律”。调节自己，补充自己在武术养生中得到***为有力的贯彻。武术养生讲究“春生、夏长、秋收、冬藏”，还有“冬练三九，夏练三伏”的提倡。在练功中方向的选择也受到许多人的重视。有的主张面向南方，使人体阴阳于地磁场相合顺；有的倡导始终面向太阳练功，以广纳自然的能量等，更好的补充元气。

“平衡”就是让身体内外协调统一，四肢均衡。

武术极端重视“内外合一”“形神兼备”。在这一原则的指导下，进而产生了“内练一口气，外练筋骨皮”、“内三合”、“外三合”、“气沉丹田，腰为主宰”等各种练功原则和要求。武术对协调***的要求是非常高的如：“手到眼到”、“手眼相随”、“步随身行、身到步到”、“手眼身法步，步眼身法合” 、“一动无有不动，一静无有不静”、“手脚齐到方为真”等等这些要求可以促进四肢均衡发展和身体内部的平衡与协调。例如太极拳，它更加强调内外协调。在动静、虚实、刚柔、快慢、开合、升降中都有法则，其目的是使人体************功能得到调整，加强大脑皮层的兴奋与抑制交换的能力，******大脑皮层的紊乱和疲劳。同时随着************发出多种良***刺激信号和一系列的功法操练，活跃人体各器官的生理机能，增加和改善内脏器官的功用，使得习练者达到内在于外形的平衡。这与中国传统医学理论和道家阴阳理论完全一致，也与现代科学理论“生命在于平衡”的观念相吻合。

总之，中华武术的养生体系是庞大的，中华武术的养生健身的价值是不言而喻的。当然这是得益于先人们留下了诸多健身功法和武术养生秘笈，下面为大家介绍与武术有关的养生名著佳作。

春秋战国时期，人们终于通过不断的探索、实践，总结出一套肢体运动与呼吸吐纳相结合的“导引术”，以用来预防疾病，************。下面这幅图就是1974年湖南长沙马王堆三号汉墓出土，现存***早的一卷保健运动的工笔彩色帛画。全画长100厘米，宽50厘米，描绘了蹲、跪、坐、立等44个姿态各异的南女老少人物全身像。不仅有呼吸，徒手运动，还有持械操练的具体术势。图中还有三十余处简单的文字注解：如标示动作形态的“熊经”、“信”（通“伸”即“鸟伸”）、“鹞北”（鹞背）、“龙登”等，都是模仿动物身形的名称；此外还有标示“引”的“引聋”、“引项”、“引膝痛”、“引腹中”等医治五官、肢体、内脏病痛的功式。此外，在一些古籍中也记载了许多类似的仿生象形的健身操。如《庄子 刻意篇》的熊经鸟伸（imitating the gait of a bear and the way a bird spreads its wings will prolong the life span）、《淮南子 精神训》中的熊经、鸟伸、猿越、虎顾等。到了名医华佗时，可以说诸如此类的养生术已经流传开来，而华佗正式在继承前人的基础上，基于“流水不腐，户枢不蠹” (liú shuǐ bù fǔ，hù shū bù dù) 的原则，结合气血，脏腑，经络等中医学说，精导引动作加以精简提炼，编组了******的“五禽戏”，通过模仿模仿虎的扑动前肢、熊的伏倒站起、鹿的伸转头颈、猿的脚尖纵跳、鸟的展翅飞翔，不仅能锻炼四肢的筋骨，而且还能使五脏六腑，得到*********的运动 。同时，这也成了中国传统武术中各类仿生拳种的前身。（下面是五禽戏的简单图示）

春秋战国时期，人们终于通过不断的探索，实践，总结出一套肢体运动与呼吸吐纳相结合的“导引术”，以用来预防疾病，************。下面这幅图就是1974年湖南长沙马王堆三号汉墓出土，现存***早的一卷保健运动的工笔彩色帛画。全画长100厘米，宽50厘米，描绘了蹲、跪、坐、立等44个姿态各异的南女老少人物全身像。不仅有呼吸，徒手运动，还有持械操练的具体术势。图中还有三十余处简单的文字注解：如标示动作形态的“熊经”、“信”（通“伸”即“鸟伸”）、“鹞北”（鹞背）、“龙登”等，都是模仿动物身形的名称；此外还有标示“引”的“引聋”、“引项”、“引膝痛”、“引腹中”等医治五官、肢体、内脏病痛的功式。

此外，在一些古籍中也记载了许多类似的仿生象形的健身操。如《庄子 刻意篇》的熊经鸟伸（imitating the gait of a bear and the way a bird spreads its wings will prolong the life span）、《淮南子 精神训》中的熊经、鸟伸、猿越、虎顾等。到了名医华佗时，可以说诸如此类的养生术已经流传开来，而华佗正式在继承前人的基础上，基于“流水不腐，户枢不蠹” (liú shuǐ bù fǔ，hù shū bù dù) 的原则，结合气血，脏腑，经络等中医学说，精导引动作加以精简提炼，编组了******的“五禽戏”，通过模仿模仿虎的扑动前肢、熊的伏倒站起、鹿的伸转头颈、猿的脚尖纵跳、鸟的展翅飞翔，不仅能锻炼四肢的筋骨，而且还能使五脏六腑，得到*********的运动 。（下面是五禽戏的简单图示）

——虎戏仿虎的勇猛刚威，可以增长气力。

——鹿的奔驰时反应迅速，模仿鹿可以灵活腿脚。

——鸟戏仿鸟的展翅高飞，以愉悦心情。

——猿善攀援跳跃，仿猿可以敏捷身手。

——熊戏模仿熊的卧倒翻滚，以畅通血脉。

魏晋南北朝清谈与神仙方术盛行，养生家们除了热衷炼丹之术，同时也继续传承发展导引养生术，如葛洪的《抱朴子》、陶弘景的《养***延寿录》等。其中陶弘景提出的“吹呼嘘呵唏哂”“六字诀”与遗忘食气、咽气、等以“吸”为主的运气锻炼方法不同，开创了“呼”气锻炼的先河。

根据陶弘景的观点， “凡******以鼻纳气、以口吐气,微而引之,名曰长息。纳气有一,吐气有六。纳气一者,谓吸气。吐气有六者,谓：吹、呼、唏、呵、嘘、丝也。此,皆出气也。同时如上图所示，不同的口诀对应“金木水火土，心脾肺肾肝”，不同发音口型，唇齿喉舌的用力不同，以牵动不动的脏腑经络气血的运行。***终达到************的效果。

"one ha only one way for inhalation, but six for exhalation ----CHUI,HU,XI,HE,XU and SI. 

and the Liu ZI Jue exercises is in line with the ancient theories intrinsic to traditional Chinese medicine of the Five Elements (metal, wood, water, fire and earth) and the Five Solid Viscera (heart, liver, spleen, lungs and kidneys). "

隋唐盛世时期，人民生活相对富足，各种流派的导引养生术发展到空前繁荣的程度，《诸病源侯论》，《千金要方》等许多当代重要的医学典籍都记载了数以百计的导引养生方法。同时官方的医疗体系了也承认了导引按摩的地位，例如隋唐的太医属就舍友“按摩博士”，专门负责利用导引之法来祛病救人。

——清人绘图，描绘剃头师傅为顾客按摩的情形

两宋时期，由于儒、释、道三教合一的趋势日益加强，社会上对有些害人的金丹方术或者虚幻的成仙之道，已经有了较为客观的认识，所以相反那些相对简单，精炼且有祛病强身直之效的导引术却大受欢迎。较为有代表的就是宋初道士陈希夷根据二十四节气编创得导引功法。八段锦等。（下面就是古八段锦图，八式动作，各具有不同的功效。）

1， 两手托天理三焦holding the hands high with palms up to regulate the internal organs

2， 左右开弓似射雕 posing as an archer shooting both left-and right-handed

3， 调理脾胃需单举 holding one arm aloft to regulate the functions of the spleen ad stomach

4， 五劳七伤往后瞧 looking backwards to prevent sickness and strain

5， 摇头摆尾去心火 swinging the head and lowering the body to relieve the stress

6， 双手擎足固肾腰 moving the hands down the back and legs, and touching the feet to strengthen the kidneys

7， 攒拳怒目增气力 thrusting the fists and making the eyes calre to enhance strength

8， 背后七颠百病消 raising and lowering the heels to cure diseases

元、明、清是跟中国养生术日趋完善和系统化的时期。期间有众多知名功法，如元末冷谦的坐式“八段锦法”（不同于上面所讲的“站式”功法）；周履靖在《赤凤髓》中记载的“五禽戏”（有别于华佗运动量较大的五禽戏），都是强调以意念支配动作，通过动作调节呼吸。特别是明朝天启四年的《易筋经》，短短十二个动作糅合了胸、腹、腰、背、四肢等各部位的锻炼与运气调息，凸显了内外兼修的特点。

以上这些名著佳作在不同程度上影响着武术养生的理论和实践。现如今，随着人民生活水平的进一步提高。中国武术养生法也越来越受到武术人、平常百姓和武术管理者的重视。一直以来，套路以竞技武术的形式、格斗以散打的形式占据了武术运动的“主流”，武术养生处于武术运动的“边缘”的格局逐渐在发生变化。随着社会的发展和大众健身意的增强，武术养生越来越凸显出它的价值。

武术养生研究是一个民族价值观，智慧力的集中表现，其中必然蕴含着种种认识问题、解决问题的思维方法，以及这些思维方法赖以产生的哲学内涵。关注其广阔的民族文化背景，是透彻理解武术与中国文化的必要步骤，武术养生以数千年的深刻积淀，与现代科学的有机结合，将是武术养生今后发展的方向。