山西武术流传数千年的中国武术，今天正面临存亡绝迹的关头；內憂不靖，外患益烈,世人只日見它化為糟粕，其博大精深的神髓,已罕得一見!中國有句老話:(文能安邦,武能定國），充份肯定了习文修武的功效.初則可以启迪童蒙,正心修身,及其成功,小则杀賊平乱，保护乡里，大則安邦定国，造福千万黎民。這才是中國五千年来，所以要求文武合一教育的******目的。然而，试问今天的武术，成了个什么样子啦？虽然我不能日夜憂憤，亦不愿在此随意抨擊，但我不能过于緘默.试看现在海內外流行的武术,粗﹐俗﹐鄙﹐淺﹐舞﹐样板，而在充斥整個武术园地，以假乱真，魚目混珠的情況下能不使人忧心吗？目前科技日益昌明，武术在农业社会里，和現代社会里，其意义功能自是有所不同，但它仍然是修炼身心******的途径，能夠使一个人化弱为強，进而入道，得道。這种修炼的方法，只要是人，不管处身哪個朝代，哪种社会里，都是渴望需要的。　

　　　　　
　　山西武术事实上,修炼武术有成就的前辈們,都能体悟到：要想得道，从＜武＞的根基上，兼修＜文＞的功夫，是***切实而有效的道路。这就是为何古代如此重視文武兼修的道理。然而，令人惋惜的是，近数百年来，中国不但贬低而拋弃了＜武＞的修炼，连帶＜文＞的方面，也愈落为虛妄,不切实际的浮文饰词了,这不是很可悲的吗？明朝王陽明倡導＜知行合一＞，影响了当世。其传习錄中，他一再強调＜靜＞的功夫，认为做学问﹐敦品行，要从定心做起；而＜致靜＞是对付心猿意馬的******針砭。他得力于此，所以文事﹐武功才能卓絕一代﹐流芳千古。在武术修炼中，＜定与靜＞是一个***基本而又始终一貫的要求。在四书＜大学＞中，就开宗明义地主張：＜…知止而后能定﹐定而后能靜﹐靜而后能安 …＞。然而，在当今一般文士，对于止﹐定与靜的功夫从何做起？里头的境界是什么？恐怕十之八九不见得就明白。如此这般读＜大不＞一书，则它是它﹐你是你。书中义理何当有半分入你脑中﹐引起变化？古人读书讲究＜学﹐问﹐思﹐辨＞外﹐还要＜篤行＞；这步工夫有几個读书人做得到？宋﹐明以來，玄理﹐八股的腐儒多如过江之鲫，恐怕就是犯了这个毛病吧！　

　　　　　　　　　　
　　山西武术从武术的入門修炼上看,做老师的教弟子，一开始即先练定式站桩，求的就是個止,定的工夫；在这定桩中，进一步要学生尽量放松,並且要松透,不可有一丝一毫的紧张,所求的便是个定中有＜靜＞的工夫.待日久功深,定靜有常,则渐渐在变化中能安；能安能靜,才談得上＜功夫＞二字，才能慮﹐才能得.因此,在行家眼里,＜大学＞中＜止﹐定﹐靜﹐安﹐慮﹐得＞的工夫,绝不是一些知识的空話，而是早晚实际修炼的＜功课＞.这步工夫根基有了以后，做老师的就要求学生在招式运动上,氣劲变化中,必须时时刻刻求安靜,這叫＜动中求静＞。前头定静桩步中,脑子虽然无思安静，却是要求氣機之＜动＞,这叫＜静中求动＞。古代導引术以意领氣,行遍身躯,也是一种修炼的法子。以＜动中求静＞而言,＜八卦掌＞一般人只知道＜转圈子＞是练八卦掌的象徵，但转圈子做什么用呢?说穿了无非是在不断的盘旋绕转中,仍然能夠身体放松﹐脑子精神安静舒适,然后再＜静中求动＞达到专一而不乱。否则﹐一但和敌人搏斗,血液一下子冲上头部，脸紅脖子粗，心臟快要跳出胸腔似的:结果,敌我拳脚怎么来怎么去?全然不知！双方都是亢奮﹐激昂地拼命对打著,沒有半分计量，胜負全靠体能,跟过去的练法,打法和战法,一点也不相干。我們看看这十多年來的武术比赛,不就是這種乱拼一氣的场面吗？

　　山西武术太极拳经中有＜形如搏兔之鶻,神如捕鼠之貓＞的主张，试想一想,鶻貓这种狠辣,灵敏的动物,在窺視﹐捕食時那种剎那间閃电一般的威势,不正是搏击要求的标准吗？在极动之中,仍有如雷达般的清晰﹐冷靜，不正是鶻﹐貓一擊之狠的精神状态吗？就此而言，當今的武术比赛,那种搂搂抱抱﹐胡纏乱打的样子,实在是不堪闻问，真是连鶻﹐貓都不如了。不过,比起现在一些上粉裝衣錦﹐戏剧化的＜样板武术＞来,我们的武术还是比较健康的。但是，像一些这种叫人作呕的东西,国內也有人在编造﹐翻印﹐学习﹐提倡，而自称之为＜武艺＞,自命要把武术艺术化了。这不但是严重的误解武术的真谛,而且貽笑大方。

　
　　因此，武术修炼中,要求＜动中求静﹐静中求动＞的工夫,是不可或缺﹐且是交互修炼﹐一体而不可分的。在动中，招式的变化,沒有心意的冷静﹐便沒有高度的杀伤力；沒有氣劲的运用﹐只有手舞足蹈,那就成了＜样板武术＞或是＜舞术＞，花拳绣腿,不值识者一笑。在定静中，求氣機之培炼发动,仍須在心思清靜的前提下，使其身体健全，而自然而然地产生。看时下为赚钱求名之辈,动輒提倡某某＜氣功＞速成,从数月﹐数日﹐到立刻即有感应，这真是滑天下之大稽。这种人,不管是出自无知或争利，实为中国武术的罪人。

   真正的中国武术,求静的工夫乃是孟子所說＜动心忍***﹐增益其所不能＞的意思;和＜吾善养浩然之氣＞的道理一致.而不论是养心﹐炼氣,中国五千年来圣贤心传,所传的就是這个。变道统﹐论正统,舍此其誰？这步工夫，加上拳法,义理的融合,不论是向＜武＞或＜文＞的方面发展,自然就形成一******的氣势,氣概或氣节了。比如，义理上，培养忠烈思想的自然具有一种壮烈氣勢,如武聖关公即是；胸中正直不屈的,自有一股正氣，如＜正氣歌＞之文天祥；飄逸之氣，如好剑术的诗仙李白;豪雄之氣,如楚霸王项羽;忠义之氣,如＜还我河山＞的岳武穆等。這些历史上垂名后世的英雄义士,虽不以武道的成就揚名于世，但实际上，他們的武功文采,却都是植根在武道的培炼上，才得以氣雄万人，雄踞一世,在青史上留下不朽的榜样。然而，凡夫俗子不知道这步工夫的历害和宝貴,所以一生终是懵懵无知，和草木同生死罢了。虽然,不必每一個习武者都有这些成就，但是,***起码的大原则﹐大目标是不能错的。尤其是身上负有责任的政府主管﹐社会团体的*********,这些人主宰了一代风氣的转变,在观念上更不能有所偏差。因為你提倡什么，社会大众缺乏辨识能力,多半就会跟著走，蔚成潮流；这不是很严重、很需要慎重思考的事吗？

   中国的哲学思想，所強调 ＜自天子以至庶人,壹是皆以修身为本＞，这可说是放诸四海皆準﹐顛扑不破的道理了.问題是为什么来修身呢？近三十几年来,提倡文化复兴﹐民俗技藝的人，不惜佘力地大声疾呼,动用大笔经费。前者把孔孟的大道理搬來挪去，要人這样那样﹐要仁要义﹐要孝要悌,却叫人不知从何下手？不知如何循階而达？好比稚童大呼要上天摘月亮一般,徒然空言罢了﹐无甚益处.至于民俗技艺呢？则视其为文化遗产，在学校,社会大力扩展捏麵人,踢毽子,摔泥巴。我倒不是否定這些遊戏的价值,只是說，中华文化就是這些雕虫小技,就未免大荒唐了！难道从前岳飞﹐关公是靠這些培养成功的吗?这真是天大的笑話！而这些居然是政府文化部门推行的主要內容呢！！

諸君，中国文化讲究天人合一,认为那是极高超的境界了。在武道修习中,是有法可循﹐一點也不玄的。武术中,講人为本。人之一身分为头部﹐身躯﹐腿足，为天地人三盘。上盘吸收天然空气,下盘擇取地理灵氣，中盘保存人初元氣，是天地人一氣貫通的。所以人生天地之间,一呼一吸，无時不与天地连；一动一静,无时不与天地合。

  一个对武术有深刻体验及造詣深厚的人,明白人和天地万物相存的利害关系，就能夠身受其利,而不受其害；能夠吸收到天地万物的好处,而避免它的害处,所以說,中国武术有夺天地造化,参万物化育的工夫.古人所谓参天地,赞化物的理想，才不致沦为唱高调,而是确确实实可以循序渐进﹐一步步连成的.中国所以主張＜文武合一＞,是理论,实践並重的教育，只有在这个根基上才能落实.综观历朝历代,专做文章理论,而不修心养氣的，常常流于空言高论。这个现象,在今天还是存在着！

    因此，武道是包括儒家思想,道家精神,釋家修养。一门高深的武术,必然具备有完整的修炼方法。从站桩定式起,生理的调整﹐內心的修炼﹐血氣的培养﹐力劲的运化,拳法器械的应用,乃至于兵法战略等等,才算得上通盘完全.虽然各門各派特色不同,然而其注重心意,氣劲之锻练；氣势﹐境界之培养,应无二致。而且唯有理论和实践﹐默悟和修炼並重,这种武道的教育，才较有可能造就出一个威武不屈,贫贱不移﹐富貴不***﹐有節操的大丈夫。
 

     我们现在要复兴中华文化，要重建中华雄风,除了这个武道的教育外，恐怕是別无他途了！愿有识之士共同三思复三思之。